卦,作为一套凝结了先民观察与思辨的符号系统,其名称的多样性远超寻常想象。这些纷繁的称谓并非随意为之,而是根植于不同的认知维度、应用场景与学术传统,共同构建了一套精微的语义坐标。要透彻理解“卦的各种名称”,我们必须深入其肌理,进行系统性的分类剖析。
一、基于构成与形态的指称体系 这类名称直接描述卦的物理形态和组成规则,最为直观。最广为人知的便是“六十四卦”这一统称,它概括了《周易》经文的主体。每一卦又有其专名,即卦名,如“谦”、“豫”、“既济”、“未济”等,共计六十四个,这是卦的第一重身份证。追溯其源,八卦被称为“经卦”或“八纯卦”,强调其基础性与纯洁性;由两个经卦重叠而成的六十四卦,则相应地被称为“别卦”或“重卦”。从画数上看,卦由六条爻画组成,故在技术性讨论中常被称作“六画卦”或“六爻卦”。若进一步剖析结构,则常使用“上卦”(又称外卦、悔卦)与“下卦”(又称内卦、贞卦)来指示其上下两部分,组合描述如“火水未济”,即指上卦为离(火)、下卦为坎(水)。 二、源于易学原理与哲学诠释的称谓 当视角从形式转向内涵,卦的名称便充满了哲学思辨的色彩。八卦对应八种基本自然物象(天、地、雷、风、水、火、山、泽),因而常被称为八象。在阐述卦德(卦的基本属性)时,八卦各有其德名:乾健、坤顺、震动、巽入、坎陷、离丽、艮止、兑说(悦)。在易学的重要原理“卦气说”中,卦与二十四节气、七十二候精密对应,此时卦便成为了历法时空的节点符号,拥有如“辟卦”、“公卦”、“侯卦”等基于气序排列的特定名称。宋代以降,易学图说大兴,产生了先天卦序(伏羲卦序)与后天卦序(文王卦序)的区分,这里的“先天”与“后天”便成为区分两种卦序模型的关键前缀。此外,卦在义理派眼中,是“时”与“位”的化身,每一卦代表一种特定的时势格局,故有“卦时”之说;每一爻位代表该时势下的不同处境,故有“爻位”之论。 三、关联于占卜实践与功能应用的名称 在占筮实践中,卦的名称更具动态和功能性色彩。通过揲蓍或其它方法所求得之卦,称为“本卦”或“正卦”;若卦中有动爻(老阴、老阳)则需变化,变化后所得的新卦称为“之卦”或“变卦”。“本卦”与“变卦”共同构成了占断吉凶休咎的核心依据。在纳甲筮法(如六爻预测)等体系中,卦又被纳入天干地支、五行六亲的框架,此时卦的称呼常与“六亲”(父母、兄弟、妻财、官鬼、子孙)及世应、飞伏等术数概念紧密结合,其名称实为一个复杂系统的一部分。卦所呈现的图像与象征,直接称为“卦象”,这是沟通符号与万物类象的桥梁;而其所预示的迹象,有时也被泛称为“兆象”或“卦兆”。 四、流布于文化衍生与民间传承的别称雅号 卦的文化影响深远,因此在特定语境下产生了一些别称或雅号。例如,乾卦因象征天、君、父、刚健,被誉为“阳卦之宗”或“龙德之卦”;坤卦象征地、母、柔顺,被称为“阴卦之母”或“牝马之贞”。有些卦因卦辞爻辞的著名典故而得代称,如泰卦因“小往大来,天地交泰”而被视为“通泰之卦”;否卦则因“天地不交”而被看作“闭塞之卦”。在民间口语或文学作品中,卦有时也被朴素地称为“卦爻”、“卦画”或直接以“易象”指代。甚至,在一些地方习俗或行业隐语中,也可能存在对卦的特殊称呼,这体现了其融入世俗生活的另一面。 五、名称体系背后的认知逻辑与价值 如此庞杂的名称体系,其存在本身便是一种深刻的认知映射。它表明,古人从未将“卦”视为僵化的固定符号,而是将其作为一个开放的、多维的意义生成器。结构名称确保了学术讨论的精确性;哲学名称提升了其思想高度;占卜名称维系了其实践功能;文化别称则拓展了其传播广度。每一种命名方式,都代表了一种切入和理解《周易》世界的路径。这些名称相互关联、彼此补充,使得卦的意义能够跨越数千年的时空,不断被激活、诠释与再创造。理解这些名称,就如同掌握了打开这座古老智慧宝库的多把钥匙,得以从符号、义理、术数、文化等多个厅堂进入,一窥其堂奥。因此,探究卦的各种名称,绝非简单的名词罗列,实则是一次对中华传统思维范式与价值体系的深度巡礼。
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